度在华夏很长一段时间是看不到的。——一定程度的是封建幕僚制度。
当然随着另一条时间线文明近乎灭亡的时候，这种制度在统治集团放弃了幻想且务实的时候，被用了出来，最大规模的发送了基层的力量。淮海战役的对国民的动员力度，直追战国后期。
而这种制度也造就了后面一百年的时间，东亚大陆的中国和边缘其他儒家文化圈国家，在民众文化方面有着明显的差距。
商鞅立木，欲行新法，必须去信于民。高层专政权威，来源于基层默认高层政策正确性。
幕府则是，底层社会话语权根本不算数，只能靠着高层能说话算数的能力，才能解决成社会问题。
即使是日本基层对高层严重不满，也只是想用下克上的方式，威胁上层解决问题，而不是自己当家来解决问题。日本二二六事件，就是如此。日本政变军人能够威胁高层，却没法直接变为高层统治全国。最终失去高层（天皇）支持，直接政变失败。而中国文化的军事力量在变革时期就展现出另一种姿态了
这种文化差异，在方方面面都能体现。
在社会舆论上，日韩台湾社会的媒体自媒体可以随便说，哪怕是造谣，说错了，诽谤了，后果也非常轻微，因为言论自由。但是说话可以不负责任，也代表着说话没有公信度。
在中国大陆，媒体和个人说话说错了造谣了，政府会查的，一旦造成不良社会影响，直接刑拘。因为相对于日韩幕府式文化。在商鞅式文化下，传媒着者说话是能够造成社会后果的，必须被有效管制，这看似伤害言论自由。但是中国民众的言论是能够撬动利益板块的。
两个类型的社会差异性，卢安在这个世界上是花费了十多年才算是理清这两个社会的关系。当卢安理清关系后，感觉到非常无力。——在这个世界作为巨头发言非常容易，但是作为真正单体小民组成社会集群传达自己的声音，很难很难。
话题回来，宇田和云念进行幕后谈话的时候。
在北太平洋，深海基地中，一位身穿巫女服装的女士正在素雅的坐在了这个整个海下基地中唯一可以称得上是宽敞的房间中。
这位女士代号“秩序”名妙茜，是浦东事件后，蛇部晋级的神眷者。在外貌看起来比浅空要大，大约二十三四岁的模样，但是其实上是浅空的后辈，也是和浅空一样属于国内中立派系的人。
当然她中立的原因和浅空不一样。
浅空是实力绝对强劲，无论个人武力，还是手中的军备力量，都能保障自己的中立。而妙茜的在五位神眷者中属于很逊色，而妙茜不同。她的中立非常困难，在政治中，她一直保持和浅空同步。
在十分钟后，在浴池中泡够了的浅空披着浴巾走了出来，
浅空对妙茜说：“浴池我用好了。你要去用吗”
妙茜摇了摇头。
浅空将自己的头发梳理，同时问道：“你是为了军方东进决策的事，而来的。”
妙茜道：